HaEmunot veHaDeot, [Treatise V] Merit and Demerit

И когда это утвердилось у нас, я занялся рассмотрением этого вопроса, как я предварил, и увидел в существующем тонкие ремесла, скрытые от многих людей, и лучшие из них подобны худшим, пока не дойдет дело до мудреца из них и он распознает, что между ними. Среди них ремесло оценки: ты видишь простака, который не искусен в нем, уподобляющего хороший динар плохому, пока оценщик не различит их. Среди них ремесло врачеваний: ты видишь простаков, ищущих «стук жил», и они не знают по их расслаблению и собиранию, какое качество преобладает в теле, а опытный врач знает это. И из этого — мудрость киафа, когда они смотрят на линии лица и ног и различают между человеком и человеком то, что скрыто от другого, от того, для кого это не ремесло. И также в ремесле жемчуга — о́дем, и́птеда, и́бдалах и прочего: не распознает их, кроме сведущего.

И общее: всякое тонкое ремесло — многие его изъяны скрыты от простаков и видны мудрецам. И когда я нашел эти ремесленные вещи, как я рассказал, я добавил укрепиться в изъянах виновных и грешных душ, хотя они не видны людям, потому что их чувство не оценивает их. Но они открыты Творцу, ибо Он создал их и исцелил их. А это потому, что душа — умственная сущность, чистая, более чистая, чем сущность звезд и сфер; и мы не видим ее нашим чувством, и как же прояснится нам то, что действует в самой сущности и мутит ее? Но это ясно ее Творцу и Творцу сферы. Поэтому Он уподобляет небо и звезды ей в этом, говоря (Ийов 25:5): «и звезды не чисты в глазах Его», и «небо не чисто в глазах Его» (Ийов 15:15).

И говорит, что она для Него как свет свечи, которым Он обыщет все тайники и комнаты и увидит все, что скрыто в них, как сказано (Мишлей 20:27): «свеча Господа — душа человека, обыскивает все внутренние покои чрева». И еще сказал, что Он горячее огня, который расплавляет золото и серебро в горниле и очищает их, как сказано (Мишлей 17:3): «плавильня — для серебра и горнило — для золота, а испытывающий сердца — Господь».

И я сказал: как удивительно это дело, что человек ест две пищи — дозволенную и запретную — и видит, что обе питают его; и вступает в две связи — дозволенную и запретную — и находит их приятными, и считает их одинаковыми; а оценщик оценивает то, что они делают в духе, как мы разъяснили, и как сказано (Мишлей 21:2): «всякий путь человека прям в его глазах».

А затем мне стало ясно, что заслуги, когда множатся для души, — она очищается и светит, как сказано (Ийов 33:28): «и жизнь его увидит свет», «чтобы светить светом жизни» (там 29). А когда множатся на ней грехи — она мутится и темнеет. И как сказано о том, кто таков (Пс. 49:20): «до вечности не увидят света».

А затем Он сообщил нам, что Он хранит все эти заслуги и обязанности обо всех людях, и они у Него как записанные у нас, как сказано о праведниках (Малахи 3:16): «и написана книга памяти перед Ним — для боящихся Господа и помышляющих о Имени Его». А о злодеях сказал (Ишая 65:6): «вот, написано предо Мною; не умолчу, пока не воздам».

И когда я всмотрелся в этот образ из слов мудреца, я нашел его предельно исправным и верным: ведь мы, толпа творений, потому что обнаружили в нашей способности, которую мудрец вложил в нас, что мы понимаем буквы, которыми говорим, и порождаем для каждой буквы знак письма, и этим сохраняем наш счет и все новшества, которые нам нужно знать — тем более в Его мудрости есть то, что сохранит о нас все без письма и без книги. И Он уподобил нам это письму, потому что мы привыкли к счету — чтобы приблизить к нашему пониманию, как я разъяснил.

И Он сообщил нам еще, что пока мы стоим в мире действия, Он хранит о каждом его дело; и уже определено у Него время его предела к иному миру, который есть мир воздаяния. И тот мир Он создаст, когда завершит всякое число говорящих, которых Его мудрость обязала создать; там Он воздаст всем по их деяниям, как сказал мудрец (Коэлет 3:17): «и сказал я в сердце моем: праведника и злодея будет судить Б-г», и еще сказал (там): «ибо всякое дело Б-г приведет на суд…». И я в будущем разъясню мнение о воздаянии в девятом трактате этой книги, как подобает.

И при этом Он не оставил Своих рабов в этом мире без воздаяния за добро и наказания за вину — как знамение и знак для всякого считающего к времени собирания дел творений. Поэтому мы видим, что Он упоминает в Торе благословения, которые в разделе «Если по уставам Моим» (Ваикра 26:3–13), и сказал о подобном (Пс. 66:7): «сделай со мною знак к добру». И упоминает проклятия, которые в «И будет, если не послушаешь» (Дварим 28:15–68), и говорит о них (там 28:46): «и будут на тебе знаком и чудом». И из дел этого мира — и все заслуги сохранены для праведников и запечатаны, как сказано (Дварим 32:34): «не сокрыто ли это у Меня, запечатано в Моих сокровищницах?»